Молитва когда что то просишь у аллаха

Как мольба отводит беду и исполняет желания

Дуа – это ключ, открывающий небеса, а зубцами этого ключа является кусок дозволенной еды

От мольбы (дуа) есть большая польза в отведении бед и исполнении хороших желаний. Всевышний в Коране говорит (смысл): «Просите Меня, делайте дуа».

Об этом есть и хадисы Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), а также и рассказы алимов. О причине ниспослания аята говорится по-разному. Ибну Аббас (да будет доволен им Аллах) сообщает: «Мединские иудеи сказали Пророку (салляллаху аляйхи васаллям) «Разве не ты говоришь, что между нами и небесами расстояние в пятьсот лет пути и между каждым небом – тоже? Если это так, как же нашу молитву (дуа) слышит Аллах.

Другой алим рассказывает: «Один из сподвижников, да будет доволен им Аллах, спросил Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) «Разве Аллах близок к нам, чтобы слышать то, что мы просим шёпотом, или далеко, чтобы мы громко просили?»

У Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) также часто спрашивали: «В какое время надо просить у Аллаха?»

В ответ на все эти вопросы и был ниспослан приведённый аят.

Всевышний постепенно обязал умму соблюдать Шариат, и это облегчало принятие Ислама. Например, если бы Аллах в один день вменил в обязанность все столпы Имана – Ислама, то для многих приход в Ислам стал бы затруднительным. Откуда бы узнали о Шариате мекканцы, которые заполонили Каабу идолами, также как и другие, если бы Всевышний не послал Коран Пророку (салляллаху аляйхи васаллям) и если бы Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) не рассказал об этом народам и племенам? Аллах ниспослал аяты Корана как ответы на вопросы иудеев, христиан и других.

А также для того, чтобы разоблачить ложь, коварство, измену, предательство многобожников и других неверных по отношению к Пророку (салляллаху аляйхи васаллям), поясняя халал и харам (дозволенное и запретное), обучая людей подобно тому, как заботливо родители обучают своих детей. Добру и злу – всему учились люди постепенно, по мере надобности – так и были ниспосланы аяты Корана.

Поэтому нельзя обвинять сподвижников в невежестве за их вопросы об Аллахе, о том, например, «близко Он или далеко».

Смысл аята: «Если обо Мне спросят Мои рабы, Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), то скажи им: Я очень близок к ним Своим Знанием, Могуществом, между Мною и их молитвой нет завес. Я отвечаю тем, кто Меня просит. И пусть они ответят на Мой призыв тем, что встанут на путь веры, последуют Моим повелениям и подчинятся Мне, ответят своим хорошим поведением, также как Я им отвечаю. Скажи им, чтобы они были истинно верующими и не отступали от этого пути, твёрдо стояли на нём. Чтобы этим вас направить к лучшему из мира сего и веры». То есть те, кто откликается на призыв Всевышнего и искренне верит в Него, будут проведены по пути истинной веры и благополучия этого мира.

Тот, кто не умоляет Всевышнего отвести беду, несчастье, согласно Шариату порицается , поскольку получается, будто этот человек ни в чём не нуждается, в том числе не нуждается он и в помощи Аллаха. Таким слабым людям, как мы, и тем, кто находится в начале сулука, необходимы причины. Тем, кто находится на среднем уровне сулука, дороже (ценнее) уповать на Всевышнего.

А для совершенных людей связывание с причинами и упование на Бога – одно и тоже. Когда по приказу Намруда, пророка Ибрахима (аляйхи-с-салям) бросили в костёр, к нему явился архангел Джибрил (аляйхи-с-салям) и спросил: «Что тебе необходимо?» – Ибрахим (аляйхи-с-салям) ответил: «От тебя ничего не нужно!». «Тогда проси Аллаха», – посоветовал Джибрил (аляйхи-с-салям). И на это пророк Ибрахим (аляйхи-с-салям) сказал: «Мне достаточно, что Аллах знает и без моей мольбы!».

Таких решительных, терпеливых людей называют «Ахлул – хакикат». Им не нужно посредничество. Таким же, как мы, слабым людям – нужно просить Всевышнего, и посредничество нам необходимо.

Мудрость того, что нет ответа на дуа (мольба)

«Поскольку вы просите, Я отвечу» , – говорит Всевышний, поэтому Он не оставляет без ответа нашу молитву. Но бывают разные причины, почему Господь тотчас не отвечает и не сразу выполняет просьбу Своего раба об отведении беды или осуществлении желания.

Есть разница между ответом Аллаха на просьбу раба и исполнением этой просьбы. Когда верующий раб произносит: «Я Рабби!» – «О мой Господь!», то Господь отвечает: «Лаббайка» – «Вот Я, Мой раб! Каково твое желание?» Это и есть ответ. Так Всевышний всегда отвечает Своему рабу. Цель же раба – получить то, что он просит. Разве нет разницы между простым ответом и исполнением желаний?

Аллах по-разному исполняет желания Своего раба: Он может сразу дать рабу то, что тот просит, или дать по прошествии времени, или отложить, чтобы дать в Ахирате, а может вообще – не дать, если в этом нет маслахата.

Всевышний не любит, чтобы Его раб говорил: «Я просил, мне не ответили». У такого человека и дуа не принимается, ибо тот, кто делает дуа, должен быть убеждён, что его мольба будет принята.

И ещё Всевышний не принимает дуа, если мольба не соответствует Шариату, приводит к греху или к разрыву родственных уз.

Одним из условий, чтобы Аллах ответил на дуа раба, является, как сказано в приведенном аяте, чтобы раб был среди тех, кто ответил на призыв Аллаха, то есть – встал на путь Ислама, выполняя веленное Аллахом и отвергая запрещённое Господом, совершая добро. Одним из важнейших условий ответа на молитву является то, чтобы организм раба был чистым, вследствие употребления в пишу только дозволенного (халал). Если человек вырос, употребляя запретное (харам), если и сейчас пища и питьё у него – харам, то у такого человека молитва не принимается.

Говорится, что дуа – это ключ, открывающий небеса, а зубцами этого ключа является кусок дозволенной еды.

В городе Куфа жила группа людей, чьи молитвы принимались Господом. Каждый, кто становился главой города, после их молитвы умирал. Когда главой Куфы стал Хажаж, он решил обмануть названных людей. Хажаж пригласил их на обед. Гости пришли и поели то, что было предложено. Тогда Хажаж сказал, что теперь свободен от их дуа, ибо в их утробу попала недозволенная пища.

Просящий должен очиститься от нехороших, осуждаемых черт характера, быть благочестивым. И сердце своё он должен направить к Всевышнему, освободив его от различных мыслей.

Если хоть одно из этих и некоторых других условий (о которых я не стал упоминать здесь, чтобы не удлинять речь) не будет соблюдено – то мольба не принимается Всевышним, как не принимается намаз, если в нём не соблюдено хотя бы одно условие. И всё же, что же делать человеку? Чем вовсе не совершать мольбы, ссылаясь на невозможность соблюсти все условия – всё же, лучше, совершать мольбы, ибо Всевышний Своей милостью может простить недостатки Своего раба.

Есть ещё мудрость в том, почему Аллах откладывает ответ на мольбы Своего раба. Когда любимый Господом раб что-то у Него просит, то Всевышний говорит архангелу Джибрилу (аляйхи-с-салям): «Отложи выполнение просьбы этого раба, пусть он ещё просит – Я хочу слышать его голос». И когда к Аллаху обращается ненавистный Ему раб, Всевышний тоже говорит ангелу: «О Джибрил! Скорей выполни просьбу этого раба – чтобы Я не слышал его голоса».

Рассказывают, что в Багдаде в засушливый год халиф поднял правоверных, чтобы они попросили у Аллаха о дожде. Дождь не пошёл, их мольба осталась без ответа. Потом халиф поднял неверных -и после их просьбы дождь пошёл. Халиф удивился и спросил учёных Ислама: что это за чудо? Они не смогли объяснить. Позже пришёл Сахло, сын Абдуллаха (одиного из больших авлия-святых). Он сказал: «О, правитель правоверных! Мы мусульмане, которых Всевышний направил на путь Ислама и которые любимы Им. Он любит нашу мольбу, голоса, просящие Его, поэтому Он отложил исполнение мольбы мусульман. А неверные Ему ненавистны, они отдалены от Его милости, и Ему ненавистны их мольбы. Он не желает их слышать, поэтому Он, скорее избавляясь от них, выполнил их просьбу».

Из книги «Побуждение внять призыву Корана» досточтимого шейха Саида-Афанди Аль-Чиркави.

Если просишь, то проси у Аллаха

Из книги шейха Абдур-Раззакъа бин Абдуль-Мухсин аль-Аббад аль-Бадра «Правовые положения, касающиеся дуа и поминаний Аллаха».

Нет никаких сомнений в том, что каждый мусульманин обращается с просьбами к благому и всевышнему Аллаху. И он надеется, что будет отвечено ему на его дуа (обращение с просьбой, взывание), что будут исполнены его надежды, будет дано испрашиваемое. Но у дуа есть условия, и значимость их – велика, так же для дуа есть этикет, и он так же важен – и мусульманину необходимо быть внимательным к ним, соблюдать их, чтобы было отвечено ему на его дуа. Чтобы с полноценным соблюдением их исполнились его ожидания и надежды, связанные со Всевышним Аллахом. Все эти условия и этикет, при всей их общей важности, отличаются по значимости, и одни из них важнее других. Есть среди них условия действительности дуа, без соблюдения которых ответа на дуа не будет, есть желательные условия, есть правила связанные с этикетом и положения касающиеся полноценности в совершении дуа. Преуспел тот мусульманин, который держится всего этого и всему уделяет внимание, чтобы была дана ему сполна его доля добра.

Уже приводилась хорошая группа правил, связанных с дуа, основные были извлечены при рассмотрении хадиса от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, из сборника достоверных хадисов имама Муслима о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине Аллах – благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И поистине Всевышний Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам, Он сказал: «О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно. Воистину, Мне известно о том, что вы совершаете» (Сура «Верующие», аят 51) И сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» (Сура «Корова, аят 172) Затем (пророк, мир ему и благословение Аллаха) рассказал о человеке, который «долго находится в пути, его волосы растрепаны, и сам он в пыли протягивает руки к небу, взывая: «О господи! О господи!» – Но еда его запретная и питье его запретое, и одежда его запретная, и вскормлен он на запретном – так как же при этом будет ему отвечено?!» Муслим 1015.

В словах пророка, мир ему и благословение Аллаха: «так как же при этом будет ему отвечено?!» – указание на то, что есть условия, которые необходимо выполнять, и правила, которые необходимо соблюдать для того, чтобы дуа было принято, и чтобы был ответ на него. А нарушение их достойно того, чтобы дуа осталось без ответа.

Главным из всех условий дуа, и даже главным из всех условий любого вида поклонения, которыми приближается раб к благому и всевышнему Аллаху, идет чистота в намерении (искренность) – это условие, основа, важное ограничение, без которого не будет принято ни дуа и ни какой-либо другой вид поклонения. Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Аллаху – только чистая вера». Сура «Толпы», аят 3.

И сказал Всевышний: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» Сура «Ясное знамение», аят 4.

И сказал: «Взывайте же к Аллаху, очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим» Сура «Верующий», аят 14.

И сказал: «Скажи: «Мой Господь велел поступать справедливо. Обращайте к Нему лица в любом месте поклонения и взывайте к Нему, очищая перед Ним веру. Он сотворил вас изначально, и так же вы будете возвращены». Сура «Преграды», аят 29.

И подтверждается в хадисе от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что сказал он Ибн Аббасу, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Если просишь, то проси у Аллаха, и если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху. И знай, что если соберется народ чтобы принести тебе в чем то пользу, то не помогут тебе ни в чем, кроме того, что предписал Аллах для тебя. И если соберутся, чтобы навредить тебе, то не навредят тебе ни в чем, кроме того, что предписал Аллах для тебя. Перья уже подняты, и высохли страницы» Ахмад 1/293, Ат-Тирмизи 2516, достоверность подтвердил шейх Аль-Альбани в «Сахих аль-джами Ат-Тирмизи» 2043.

Его слова «если просишь, то проси у Аллаха» – это приказ о чистоте в намерении перед Аллахом в просьбах и в мольбах о спасении – приказ ни к кому не обращаться кроме как к Нему, никого не просить о помощи, кроме как Его. Это касается каждого мусульманина, так как «в испрашивании проявляется унижение для просящего, его слабость, нужда, зависимость. В этом так же признание способности того, у кого просят, удовлетворить эту нужду, дать просимое, принести пользу и уберечь от вреда. И не будут правильными униженность и зависимость ни перед кем, кроме как перед Аллахом, так как Он единственный достоин поклонения» «Джами аль-улюм уа аль-хикам», 1/481.

Сказал шейх уль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «Поистине, из самых великих видов агрессии и вражды (по отношению к Аллаху), унижения и низости – обращаться с дуа не к Аллаху. Это один из видов многобожия, и Аллах не прощает, когда к нему приобщают соучастников.

«Воистину многобожие является великой несправедливостью» Сура «Лукман», аят 13.

«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» Сура «Пещера», аят 110.

И просить созданных (в том, что они способны выполнить) запрещено, если нет в этом нужды.* Как достоверно подтверждено в достоверных хадисах от пророка, мир ему и благословение Аллаха о запретности просить его и других – это в хадисах от Хакима, Кабейсата и других. В хадисе от Хакима ибн Хизама он сказал: «Я попросил посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он дал мне, еще попросил его, и он дал, снова попросил его, и он дал, а потом сказал: «О Хаким, это имущество – приходящее, сладкое. Кто его взял со спокойной душой, для того оно благословенно, а кто взял его с душой домогающейся – не благословенно оно для него, и он подобен тому, кто ест и не насыщается. А рука дающего лучше руки просящего» Аль-Бухари 1472, Муслим 1035.

Передают от Ауфа ибн Малика Аль-Ашджаи, что он рассказывал: Было нас семь или восемь человек у посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Не присягнете ли вы мне?». Мы сказали: «Мы ведь уже присягнули тебе, о посланник Аллаха. В чем же еще нам присягнуть тебе, о посланник Аллаха?» Ответил: «В том, что будете поклоняться Аллаху и ничего не ставить наряду с Ним, в совершении пяти ежедневных молитв, в том, что будете подчиняться, – и затем тихо сказал: «И не будете просить людей ни о чем». Сказал Ауф: «После этого, я видел некоторых из тех людей: (они были на коне), и у них падала плеть, и они никого не просили подать им ее». Хадис привел имам Муслим (Муслим 1043).

Передают от Кабейсата ибн Мухарик Аль-Хиляли, что он рассказывал: «Как-то взял я на себя денежные обязательства других и пришел к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прося на них. Он сказал: «Постой пока придут к нам пожертвования и мы распорядимся из них для тебя». Затем сказал: «О Кабейсат, а ведь просить не разрешено кроме как для одного из трех: для человека, который взял на себя денежные обязательства других – разрешено ему просить, пока он их не погасит, а затем пусть удержится от просьб; для человека, которого постигла беда и сгинуло его имущество – разрешено ему просить, пока не будет у него достаточно средств к существованию; для человека которого постигла бедность и нужда, так что сказали трое здравомыслящих из его народа: «Постигла его бедность и нужда». – Разрешено ему просить, пока не будет у него достаточно средств к существованию, – или же сказал: пока не погасит (нужды). А то, что кроме этого из просьб, то они незаконны, незаконно ест их плоды тот, кто занимается этим». Хадис привели в своих сборниках имамы Муслим, Абу Дауд и Ан-Насаи. (Муслим 1044, Абу Дауд 1640, Ан-Насаи 5/89).

Оставлять просьбы к творениям, заменяя их просьбами к Творцу, безусловно лучше, как сказал Всевышний: «Посему, как только освободишься, будь деятелен и устремись к своему Господу». Сура «Разве мы не раскрыли», аяты 7 – 8.

Так же в двух сборниках достоверных хадисов (Аль-Бухари и Муслима) передается, что Абу Саид Аль-Худри рассказывал: «Постигла меня бедность и нужда, я пришел к пророку, мир ему и благословение Аллаха, и застал его читающим проповедь для людей. Он говорил: «О люди, сколько бы не было у нас добра, мы не храним его от вас, и поистине тот, кто станет довольствоваться (тем что у него) – избавит его Аллах от нужды, и тот кто станет воздерживаться от всего дурного – поможет ему Аллах в целомудрии, и кто будет проявлять терпение – укрепит его в этом и утешит Аллах. И не дано никому ничего лучше и обширнее чем терпение». – И я сказал в душе: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я ни о чем тебя не попрошу». Я вернулся, и Аллах избавил меня от нужды и даровал добро». Аль-Бухари 1269 и 6470, Муслим 1053 с похожим текстом.

Воздержался Абу Саид от разговора с пророком, мир ему и благословение Аллаха, так как оставление просьбы, воздерживаясь, и довольствуясь имеющимся, лучше для него чем обращение с просьбой. Так если же воздержание от просьб к пророку, мир ему и благословение Аллаха, было лучше для них (сподвижников) в то время, как они находились в бедности и нужде, и если просьбы без нужды запретны – каково же тогда положение просьб к отсутствующим и мертвым?!» «Тальхыс аль-истигаса», 1/210-216, с сокращениями.

Сказал так же шейх уль-Ислям, да помилует его Аллах: «А ведь в просьбах обращенных к созданиям* содержится три порока: состояние нужды и зависимости от кого-либо помимо Аллаха – и это один из видов придания Аллаху соучастника; так же зло в причинении неудобства тому, у кого просят – и это один из видов притеснения и несправедливости к созданиям; и в этом унижение перед кем-либо помимо Аллаха – это несправедливость и зло по отношению к самому себе. Таким образом в этом содержится три вида несправедливости». «Каыда джалиля фи ат-тауассуль уа аль-уасиля», с. 66.

Закончились его слова, да помилует его Аллах.

Преуспевший мусульманин твердо и ясно знает, что никто не принесет пользу, не привлечет вред, не дарует и не лишит кроме Аллаха. Поэтому он только с Аллахом связывает страх, надежду, любовь, просьбы, смирение, взывание, унижение и зависимость. И мы надеемся на Него, пречист Он от всяких недостатков, что Он поможет нам и вам воплотить это в своей жизни, что не оставит нас кому-либо кроме Него. Ведь Он – благой для просящих и благой для надеющихся на Него и Он – тот к Кому обращаются за помощью («Правовые положения, касающиеся дуа и поминаний Аллаха», с. 404 – 408).

Только Аллах имеет право на то, чтобы к нему обращались с дуа («Правовые положения, касающиеся дуа и поминаний Аллаха», с. 318 – 321).

Сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Дуа – это поклонение». – И затем прочитал (аят): «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в униженными в Ад» Сура «Верующий», аят 60. Ахмад 4/267, Ат-Тирмизи 3247, Аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» 714. Достоверность подтвердил шейх Аль-Альбани в «Сахих адабуль-муфрад» 1707.

Нет никакого сомнения, что в этом хадисе содержится самое ясное указание на великую значимость дуа, и так же на то, что оно – вид из видов поклонения Аллаху. И не является скрытым для каждого мусульманина, что право на то, чтобы ему поклонялись, имеет только один Аллах и никто более. И так же как нет у Аллаха, благого и возвышенного, соучастника в сотворении, даровании удела, оживлении, умертвлении, управлении и распоряжении делами, так же нет у него соучастника в правах на поклонение ему, и это во всех видах поклонения, среди которых дуа. Таким образом, тот, кто взывает не к могущественному и великому Аллаху, прося у него то, на что никто не способен кроме Аллаха, – этот человек таким образом поклоняется не Аллаху и придает Ему соучастника. А Аллах же, благой и возвышенный, посылал Своих посланников и ниспосылал Священные книги ни для чего иного, кроме как для призыва людей к искреннему посвящению поклонения только Одному Ему и для предостережения от посвящения поклонения кому-либо другому. Сказал Всевышний Аллах: «А ведь им было велено поклоняться только одному Богу, кроме которого нет иного божества. Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!» Сура «Покаяние», аят 31.

Так же сказал Всевышний: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне» Сура «Ясное знамение», аят 4.

Так же сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «Рассеивающие», аят 56.

Так же сказал: «Воистину, Аллаху – только чистая вера» Сура «Толпы», аят 3.

И аятов с подобным смыслом множество.

И об этом передается множество доводов и усиливающих один другого текстов Корана и Сунны, в которых предостережение от того, чтобы обращаться с дуа не к Аллаху, в которых так же передается запрет на это и сильнейшее осуждение и порицание совершающего дуа не к Аллаху, настолько, что стало это необходимым положением в религии, не будет сомневаться в котором каждый, у кого есть понимание Книги Аллаха и Сунны Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. Ниспосланы доводы самых различных видов на это в текстах Священного Корана, они подтверждают один другого во многих местах, и это по причине большой опасности обращения с дуа не к Аллаху, и по причине того, что это самый распространенный вид многобожия, в который попадают люди. Сказали об этом некоторые ученые: «Мы не знаем никакого другого вида неверия и вероотступничества, о котором передавалось бы столько священных текстов с запретом этого, предостережением от этого, и угрозой за совершение этого, сколько передается об обращении с дуа не к Аллаху» . В «Ан-Набзату шшарифату ннафиса фи ррадди аляль-кубурийин» шейха Хамад ибн Насыр ибн Усман Али Маъмар. с. 37.

Из этих священных текстов слова Всевышнего Аллаха: «Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро» Сура «Преграды», аяты 55-56.

Так же сказал Всевышний: «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена» Сура «Перенес ночью», аят 110.

И сказал: «Он – Живой, и нет никого достойного поклонения, кроме Него. Взывайте же к Нему, очищая перед Ним веру. Хвала Аллаху, Господу миров!» Сура «Верующий», аят 65.

Сказал имам Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в «Послании об обязательности единобожия» после приведения некоторых из упомянутых выше священных текстов:

«Эти ясные аяты указывают на то, что обращение с дуа к Аллаху, великому и могучему, требуется от Его рабов, и их достаточно для подтверждения того, что дуа – это поклонение. Так как же тогда (кто-то обращается с дуа к другим), если в них содержится еще и запрет обращаться с дуа к кому-либо кроме Аллаха пречистого?!

Сказал великий и могучий Аллах: «Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» Сура «Джинны», аят 18.

И сказал Всевышний: «Только к Аллаху должен быть обращен истинный зов. А те, к которым взывают они кроме Аллаха, не дадут им никакого ответа» Сура «Гром», аят 14.

И сказал Пречистый, передавая обращение к тем, кто обращается с зовом к кому-либо кроме Него: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников» Сура «Саба», аят 22.

Так как же тогда (может кто-либо иметь другие убеждения) в то время как самым ясным образом, так что не остается никакого сомнения у сомневающегося, доведено в Священном Коране, что дуа – это поклонение. Сказал всевышний Аллах: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в униженными в Ад» Сура «Верующий», аят 60. Потребовал Аллах от Своих рабов в этом аяте, чтобы они обращались к нему с дуа, и сделал воздаянием за это – ответ на дуа. Сказал Он: «…и Я отвечу вам». — Эти слова стоят в грамматической форме результата приказа. Затем, в конце аята, Всевышний ясно сообщил об угрозе за гордыню, из-за которой оставляют поклонение, то есть дуа. Аллах указал, что дуа относится к поклонению, разъяснив это самым понятным образом, и разъяснил Он своим рабам, что это дело, которое потребовал Он от них, и к которому подвел Он их – это один из видов поклонения, которое разрешено только по отношению к Нему, ведь создал Всевышний Своих рабов только для этого, как Он сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» Сура «Рассеивающие», аят 56.

И вместе со всем этим пришли и самые доходчивые доводы из Сунны, указывающие на то, что дуа – один из самых совершенных видов поклонения». Аш-Шаукани «Послание об обязательности единобожия», с. 56 – 57.

Затем привел имам, да помилует его Аллах, доводы из Сунны.

Воистину каждый мусульманин обязан осознать опасность в этом деле и обязан знать, что все право в нем принадлежит только Аллаху великому и могучему, и что не разрешается придавать Ему соучастника в этом. Как же можно придавать в соучастники созданного, слабого, немощного… величественному Властителю, Который управляет всеми делами, в руках Которого все благо, к Которому возвращается всякое дело, Чьи решения не обсуждаются, Чьи распоряжения не могут быть отвергнуты, Который облагодетельствует, какой бы слабый к Нему не обратился, Который дарует величие, какой бы униженный к Нему не обратился, Который ниспошлет достаток, какой бы нищий к Нему не обратился, Который обрадует Своим присутстввием, какой бы одинокий к Нему не обратился, Который укрепит и дарует победу, какой бы побежденный к Нему не обратился, Который избавит от зла, какой бы страдающий к Нему не обратился, Который приютит, какой бы бездомный путник к Нему не обратился. И Он, пречистый от всяких недостатков – Тот, Который отвечает нуждающимся, спасает находящихся в беде, дарует просящим, и нет преград для того, что Он дарует, и нет подающего тому, перед кем Он установил преграду, нет никого достойного поклонения кроме Него – Царя Истинного.

Единогласны обладатели знания в том, что, кто обратился с дуа не к Аллаху* – тот многобожник по отношению к Аллаху величественному, даже если этот человек говорит «ля иляха илля Лла, Мухаммаду расулю Лла», и даже если совершает намаз и держит пост – ведь условие Ислама: никому не посвящать поклонение кроме Аллаха. Пусть же будет внимателен и осторожен к этому ясному греху и великой опасности тот, кто желает для себя преуспевания и счастья.

Мы просим Аллаха Щедрейшего, чтобы Он избавил нас и остальных мусульман от этого и чтобы уберег нас от ошибок в словах и делах, ведь Он покровитель и могуч в этом.

* Прим. пер.: Нужно пояснить, что у дуа (обращения с просьбой) к другому человеку есть несколько положений. И оно разрешено если

1. тот, к кому обращаются:

— способный сделать то, о чем его просят, и не наделяется просящим сверхъестественными способностями.

— воспринимается как причина от Аллаха, а не как тот, кто сам распоряжается бытием и приносит сам по себе вред или пользу.

2. И если тот, кто просит, является на самом деле нуждающимся.

— Если все условия имеются в наличии, то просьба разрешена, но все же лучше при возможности от этого воздержаться. Довод на то, что разрешена – слова всевышнего Аллаха: “Тот, кто был из числа его (пророка Мусы) сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса ударил его кулаком и прикончил” Сура «Рассказ», 15 аят.

— Если не выполняется условие относительно просящего, то просьба его запретна, как это объясняется в первой части.

— Если не выполняется какое-либо из условий в отношении того, кого просят, то просьба может быть делом из дел многобожия – самого великого из грехов, об этом положении говорится на протяжении всего материала.